养气忘言守，降心为不为。
夫学道修真之子，进步入门，先须理会“性命”二字。性有性源，命有命蒂。性源要清净，命蒂要坚固。命蒂固则元气充，气充而精自盈矣。性源清则元神定，神定而气自灵矣。何谓命蒂？真息是也。何谓性源？心地是也。我师教人有法，开口便说养气降心，而养气降心，自有真诀，故曰“养气忘言守”。“忘言守”，养气之真诀也。五字之中，“忘”字、“守”字，要有下落。盖忘言者，非缄闭其口而使之不言也。涵固精神，沉潜内守，情境两忘，无心于言，而言自不出也。若存心缄默，固闭深藏，反成心病。守之云者，守此气也。守之者谁？神守之也。守于何处？《道德经》云：“多言数穷，不如守中。”中者，神气归复之处，人之大中极也。《参同契》云：“闭塞其兑，养固灵株。”闭兑者，即忘言之义。灵株者，即神气之根。盖能常守于此，则心息相依，子母相见，神气混融，打成一片，绵绵迤迤，久之而成大定。少焉静极生动，真火熏蒸，金精吐华，冲关透顶，灌注上下，气得其养，其妙用有如此者。《道德经》云：人之生也，“负阴而抱阳，冲气以为和。”要知人身中之气，即天地之冲气也。尔其升降阖辟，常与天地之气相为流通。医书谓此气周流人身，随呼吸以往来，昼夜八百一十丈。一呼一吸为一息，昼夜一万三千五百息，而息息各归于其根。《庄子》云：“真人之息以踵，众人之息以喉。”以踵者，心息相依，归乎其根也。古仙有云：“昔日逢师传口诀，只要凝神入气穴。”忘言守中，非凝神入气穴而何？此之谓归根，此之谓复命，深根固柢，长生久视之道端在于此。夫养气之诀，既已直露于前，故此下复说降心之诀。盖降心者，降伏妄心，非真心也。夫人之一心，本来无二，但以迷觉而分真妄。《金刚经》云：“云何降伏其心？”人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。既有欲矣，则情随境转，真以妄迷，纷然而起欲作之心。故《道德经》云：“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。”今夫众人皆欲为，而我独镇之以不为，则妄念息而此心将自降矣。妄本无体，皆因真心迷惑而然，今而不为则必有以真见。夫一切有为之法，皆如梦幻泡影，虚妄不常，是以忘机绝虑，将此希求贪着之心，裂教粉碎。是谓“以真销妄”，妄尽真存，正觉现前，方名见性。如此则言不期忘而自忘，守不期固而自固，是知了命之宗关于性地。我师十字之中，千古内炼之丹诀，无出于此。直至采药行火、抱元守一，彻始彻终，无过此诀，妙哉！妙哉！
动静知宗祖，无事更寻谁？
上言养气降心，静守内炼，乃无为之道。复恐世人不知此外复有有作之基，乃高真上仙以术延命之事，故吃紧提出“动静”二字，要人知宗认祖。盖金丹之道，无为为体，有为为用，动中采，静中炼，二者不可偏废。故知动而不知静，则基址不立，而无积精累气之功；知静而不知动，则天机不合，而失临炉采药之旨。要之，动其宗也，静其祖也。祖者性祖，静则得之；宗者命宗，非动不立也。知性祖，故修定于离宫；知命宗，故求玄于水府。如是双修，方为究竟。然方其无事之时，忘言默守，屏事息机，无思也，无为也，寂然不动，泰然大定，斯已矣。更俟寻谁？何以学道之人，寻铅觅地，结侣求财，种种外求，席不暇暖，此中正好参详，方见良工心苦。我师说到此地，已将肝胆照人，分明指出修行门径。奈何世人不能领悟，直将容易读过，良可惜哉！
真常要应物，应物要不迷。
何谓真常？所谓真常者，非与物即，非与物离，要在能静能应、常应常静，而常不迷。能不迷则应物无迹，而真性见矣。是谓炼己纯熟，而有为之道，始可行也。二“要”字，上不要断灭，下不要着相，皆吃紧醒人之辞。
不迷性自住，性住气自回。
对境忘情，方云大定，故曰“不迷性自住”。性住，则己汞住矣。己汞既住，方可求铅，故曰“性住气自回”。回者，来归之义。《契》云：“金来归性初，乃得称还丹。”曰“归”、曰“还”，“回”之义备矣。
气回丹自结，壶中配坎离。
气自外回，丹从中结。壶中者，大丹凝结之处也。坎离者，阴阳互藏之卦象，铅汞、水火之异名。丹法以乌兔为药材，必须取坎填离，以铅投汞。二者匀平配合，混入中宫，然后龙吟虎啸，而产玄珠于正位。其言自住、自回、自结者，要皆自然之妙用，所谓有为中之无为。一有安排布置，则涉于邪伪之私，而去道远矣。
阴阳生反覆，普化一声雷。
此十字者，妙不可言。盖阴阳反覆，乃作丹之大旨；普化雷声，乃作丹之秘诀。所谓天机閟密，正在于此。夫神仙丹法，皆以阴阳反覆而成。故以药材而言，则阴中用阳，阳中用阴，此阴阳之反覆一也；以交媾而言，则女居日位，男配蟾宫，此阴阳之反覆二也；以合丹而言，则举水以灭火，以金而伐木，此阴阳之反覆三也。如此颠倒异常，大类可见。至其天机玄妙，则在“普化”句中。邵子之诗有云：“忽然夜半一声雷，万户千门次第开。识得无中含有意，许君亲见伏羲来。”盖地中有雷，于卦为复。一阳来复，所谓爻动之时，身中冬至，正好寻铅，得诀修之，则大地山河皆成七宝，故云“普化”。言一声者，重始炁也。此中别有单符单诀，贵在师传，学人更当洁己虚心，以期际遇可也。
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