那只能是站位上的区别。
岛崎藤村回答：“前者代表野蛮、残忍、专制，后者则代表文明和秩序。”
梁启超点头，
“这么说是对的。也正因为你说的两者的区别，他们对反对者的态度截然不同。”
正冈子规恍然，
“原来如此！”
荒岛上，理性派可以容忍野兽派的存在，
反之则不然。
对于那些意志不坚定的，五岛正人用猪肉诱惑；
对于残存一丝良知的，五岛正人则用威胁强迫他们加入；
最后，
猪崽子和天野桂一，一个被巨石碾过、一个被全岛放火追杀。
梁启超说：“陆教授认为，人不能没有兽性，‘失去兽性，失去一切’。但是，如果完全被兽性支配，则注定不配被称为一种文明。如果五岛正人的团伙也是文明，那荒岛上的野猪恐怕也有自己的文明。”
这段话满是冲击力。
不知过去多久，正冈子规如梦初醒，
“果然，《蝇王》说的不是孩童。它是一则寓言、也是一则预言。”
岛崎藤村听得很懵，
“预言什么？”
正冈子规低声道：“就像我们请陆教授写《日本文明的天性》的时候那样，你不觉得现在的日本有些……有些……”
一时间，他找不到合适的措辞。
岛崎藤村却听懂了，
“是啊，尤其在那场海战之后，变化太快了。”
甲午战争，日本和中国竞争对东亚地区的领导权。
这种竞争在文化、经济、社会、知识分子的思想及意识形态等各个层面展开，军事冲突只能算是其中之一。
所以，整个社会弥漫着一股“下克上”的浓重氛围。
而《蝇王》……
“呼~”
正冈子规呼出一口气，
“我想在《杜鹃》上发表一篇书评。”
岛崎藤村有些担忧，
“这能行吗？”
正冈子规回答：“没问题的。书评就叫，《日本人，你要反思！》，你看如何？”
岛崎藤村连连点头，
“好名字！”
一旁的梁启超听得都懵了，
他实在看不懂日本人，
有时候，他们极其狂妄、凶残，不知礼节；
有时候，他们又非常谦虚、低调，甚至自己给自己发反思卷。
果然如陆教授所说，“国民性”是个又大又空的概念，
但也同时印证了《日本文明的天性》中，陆教授使用的“菊与刀”的比喻。
梁启超正想着这些有的没的，
谁曾想，正冈子规忽然又有了新想法，
他说：“我觉得，一般的感叹语气不够强调。不如换成反问语气，书评改叫《日本人，你为什么不反思？》，你看如何？”
岛崎藤村“嗯”了一声，
“好！这个好！”
正冈子规十分满意，
“我今天就动笔！”
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